“農禪并重”的歷史意蘊及其現代啟示(節選)

來源:農業考古      發布者:施琪      時間:2019-06-26

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插秧


農耕文明是中土先民基于中國的自然環境孕育發展而成, 這種文明類型在古代社會無疑具有“強塑性”。“農禪并重”的確立,可以說就是佛教傳入中國之后, 面對有著悠久漫長歷史的中華農耕文而主動進行自我調適的結果,是佛教中國化的主要特征所在。


對于“農禪并重”這一最富中國特色的禪修及生存方式所具有的歷史意蘊及其內在價值, 我們還可以從制度規章層面去加以理解、審視和辨析。從制度創設層面看,“農禪并重”(“禪門規式”)的提出,是漢傳佛教在自身具體的發展過程中, 為使佛教能夠更為有效地適應中國農耕文化傳統與農業社會風俗習慣,從而進行的一項重要的制度創新。


農禪制度對僧眾行為作出了詳盡規范, 對教團內部的相關事物(組織管理與監督)也作出了相應的規范,因此,這一制度的推出,幾乎為禪宗的生存和發展提供了多方面的制度層面的規范與保障, 使由此建立起來的禪宗體制更加適合中國傳統農業社會的需要, 因而對佛教中國化進程起了極大的推動作用。

 

在中國諸多的佛教宗派之中, 禪宗被認為是佛教中國化的具體產物, 同時也被看作是佛教實現中國化的典型標志。應當說,倡導頓悟學說并被尊為禪宗六祖的惠能(638~713)通過融合不同佛教宗派, 同時對儒道等中國文化因素進行兼收并蓄, 在此基礎上禪宗由此完成了思想上的中國化。


然而,需要指出的是,對于任何一個宗教派別的形成、生存乃至發展而言,沒有物質基礎和組織制度作為必要的支撐與保障是無法實現的。事實上,從佛教中國化的具體歷史進程來看,隨著馬祖道一禪師于唐大歷年間開創叢林(禪林)、安居僧侶,禪宗由此從居于律寺的狀態之中被分離了出來 (“別立禪居”)。

 

正因為如此,《宋高僧傳·唐新吳百丈山懷海傳》才會這樣說:“天下禪宗,如風偃草;禪門獨行,由海之始也。”(文:趙美嵐 黎康



(責任編輯:李蘊雨)

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