陳堅:“農禪并重”的佛學理念

來源:山東大學佛教研究中心      發布者:施琪      時間:2019-05-26

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田間鋤地勞作


對于“農禪并重”在田間鋤地勞動如何就能“成佛作祖”這個問題,中國佛教史實際上大致有三個維度的闡發和演繹,其中一個則為:佛學理念。“空有不二”或“世出世間不二”,也就是世間法即出世間法,擔水劈柴吃喝拉撒睡皆是禪。

 

基于此,不但“除草”“摘茶”和“鋤地”等農活是禪,少林寺的打拳也是禪。你如果不反對拳是禪,那么也就沒有理由懷疑農是禪。“空有不二”乃是大乘佛教的理論基石,無論是中觀還是唯識,抑或是后來的密教,對此都有深入的闡發。


所謂“空有不二”,若落實到現象層面,就是表面上看來似乎沒啥關系甚至正相反對的兩件事,卻能在一定的境界上“相即圓融”在一起,比如天臺宗所說的“煩惱即菩提,生死即涅槃”、“三諦圓融”和“止觀并重”等,禪宗《壇經·定慧品》中所宣揚的“定慧不二”,實際上都是“空有不二”思想的體現,而且本文所說的“農禪并重”亦不例外。


“農禪并重”中的“農”解釋為農業勞作,實際上,在中國佛教史上,廣義的“農禪并重”,其中的“農”,不僅僅是指農業勞作,而且還包括農業勞作的對象和場景,比如田間地頭、花草樹木等等,因為從佛教“緣起論”的角度看,無論什么樣的農業勞作,光有勞動者乃是“獨木不成林”的,勞動實際上是由勞動者、勞動工具、勞動場景、勞動對象等等“眾緣和合”而成的。


所以,從“緣起論”的角度看,所謂“農禪并重”乃是指農業勞作本身及其對象和場景都因為佛教“空有不二”而與佛與禪“相即不二”。若從現代“深層生態學”的角度來看,這種“農禪并重”或“農即禪”的觀念實際上就是“生態即佛教”或“生態本身即是佛教”的“生態佛教”,因為我們現在所謂的生態,實際上就是程度不同地與農業相關的種種自然要素的集合。


“生態佛教”這個理念,若用禪宗的話來說,就是“青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若”,翠竹黃花本身就是佛,既然本身就是佛,那么你還有必要去砍掉翠竹鏟掉黃花來建什么廟立其他什么佛嗎?把翠竹黃花當佛供起來不就是對生態的最有意境的保護嗎?如果我們把“青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若”在空間上擴大再擴大,那就是蘇東坡的下面這首題為《贈東林總長老》的詩,曰:

溪聲盡是廣長舌,

山色無非清凈身;

夜來八萬四千偈,

他日如何舉似人?

(文:陳堅)



(責任編輯:李蘊雨)


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